子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
释：学生自愿拿着礼物来求学，我未尝懈怠，都尽力的教诲。
☆：自从让学生拿着肉干来学习以后，我时常后悔这么做。
束脩【 xiū 】：十条肉脯；
知古者持束脩以为礼，然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云以上以包之也。——《论语注疏》
脩，脯也，十脡为束。——《四书章句集注》诲：教导，教诲之意；
诲，说教也。——《说文解字》；
论：学习《论语》一直在讨论一个话题——意识，人性意识。意识交流的解读才能达成信息的有效性。自行束脩以上，自行二字该如何解释？一，自从施行，有条件的交易行为，诲是教育；二，自愿施行，没有条件的赠与行为，诲是教诲；三，自从自愿施行，诲是说教，是交流，前置有先例，后置有选择，而选择的自由性和范围其实是被前置狭定的，所狭定的，一是教育的方式，二是教诲的价值。
对束脩的解释有几种，一是肉脯礼物，代指学费；二是束脩即束带，代指年龄；三是束礼修德，代指学习；四是束脩恭学，意指择人；这几种说法各有一些学者主持，有争论没结果。现在的有些人把几种解释集合起来，理解成：十五六岁的年纪带着礼物带着态度来向老师学习束礼修德。这个解释好像很全面又很通顺，是很多人愿意接受的，以语言理解是正确的，以语境分析却有明显的平庸之恶。
未尝，未是否定，尝是经历肯定，未尝是意识整理逻辑，以否定支持肯定；无诲，无是否定，诲是行为肯定，无诲是思考展开行为，以否定达成肯定；未尝无诲构成双重否定负负得正的句式。这种语境是意会的理解，是中国语言中对意识表达不完整的补充，能达成意会，无需解释，达不成意会，解释不清。
首先要理解夫子教诲的是什么？是＂默而知之＂＂百姓日用而不知＂的人性道理。人就是人，活着就是存在，不需要理解也不需要证明。善良的人们不讲这些大道理，努力工作，追求幸福，都活的津津有味，而听了这些固然都懂的道理，也未见起活的多么滋润，多么洒脱。对于人际关系的道德和道理来说，最好是日用而不知，是自然而然的达成意识交流，那才是最文明最原始的和谐。人性被使用，功能就被功利所破坏了，大道废，有仁义，智慧出，有大伪。因假定被破坏而不完整，就需要在破坏之前和破坏之外构建完整，这个完整性，是自我意识与世界意识交流互证存在的合理性，合不合理不重要，重要的是存在，自我不能否定意识的事实。
意识是全部的已知，存在都有道理，存在既是合理。大多人，大多数情况下，都理解默而知之的人性秩序，不会主动破坏意识逻辑的稳定性，也就无关乎道德和法律。然而，对物质的追求，对欲望的构陷，对权利的渴望所表现出的占有欲和掠夺性，自我意识逻辑与绝对意识逻辑之间的互证，因为时效性而陷入生存逻辑，有限的存在无法续存意识的无限，意识与人性剥离，人成为了具体的某人。习惯了这样的思考和行为方式，人性的秩序会被狭定在物质循环的规律中，置身其中则无暇顾及其他，仅此存在的定义就是当下，不能说错，而是没有为之努力的未来。
十五六岁的青春，对未来有无限的定义。在此时，大脑发育成熟，意识产生自我，对世界的认知具有强烈的主观性。以自我为存在，一切的服务应满足于自我，但没有足够的实证（学识和技能）保护自我，感知处于已知存在的无限中，有服务的目标，却没有定义的方向。子曰：吾十有五而志于学，人类的使命是意识的自证。与十五六岁的孩子讲解哲学与存在，讲真理与人性，实在有些残忍了，可如果不讲，有些人又会碰的头破血流。是此志不渝命有此劫？还是＂无知＂的幸福更实际些？来与不来，讲与不讲，自行束脩以上。
教育是交易，不识字，不通理，求教于人，存在一个受教的主动性；教诲不是交易，与人讲因果，讲逻辑大道理，谁会喜欢听呢？欺之以罔，陷之以逝，说浅了，谁不懂呢？说深了，只会让人怀疑存在的真实性。教诲的词性是结果达成后的定义，人们会承认受教育，少有会承认受到了教诲。人性的道理固然都懂得，却终其一生都在学习中，教诲是沟通，是以自我逻辑与他人与世界进行着意识交流，达成互证存在的感觉，人性秩序存在，世界才能展开。默而识之，世界固然存在，学而不厌，自证为正能证明多少？诲人不倦，互证为正能达成多少？自行束脩以上，自愿求学是求证得正的意识行为，吾未尝无诲焉，给出知道且想要的答案。
古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者，盖人之有生，同具此理。故圣人之于人，无不欲其入于善，但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。——《四书章句集注》
朱熹的解释是：在文明的传统中，人以礼物来展开文明交往的秩序，礼轻情意重是人们都能懂的道理。圣人与人交往，要教人明理向善，人们却不知道主动的来学，也不能主动的去教，因此，收些薄礼打通交流的壁垒，这样才能教诲人们一些深刻的道理。
万物有灵，有定义权才有意识的觉醒，意识以人的具体为存在，以存在所表现的秩序逻辑定义人性，以有限的存在容纳无限的意识。感知有限则已知有限，感知无限则已知无限；因自完整而有限，因自完整而无限；意识存在意识，意识交流是绝对意识行为，感知与已知交流的容错率产生时间。被时间狭定，存在存在未知；被逻辑狭定，已知已知有限；被秩序狭定，人性定义自我；思想被释放，语言被禁锢，人性被自由；人性的界限是世界的界限，意识涟漪而无限；
夫子讲的是人性，是意识，是人性意识。与人讲固然存在且懂的道理，是没有道理的，还要收礼，更是作价了理想的价值。吾未尝无诲焉，这个诲或可互通为悔，两字同音意识相通。
- 一则是，被记录的思想语言和语言文本之间，存在着转换的失误，没说错，是不是记错了？即时性和通假字也有存在的可能。意识被语言控制，语言被意识禁锢，两者相互制约，意识信息达成不了一致的完整性；
- 二则是，传道受业，是意识交流的互证，天道仁心，意识逻辑本就存在，人自有之，人自由之，取之于人，用之于人。束脩之礼，以破坏为秩序，自是天意，非我所愿；
- 三则是，束脩之礼已然存在，默而知之在心性之中。以知道的向人求教，是自我意识的求证得正，夫子教诲的是己所知道的，求教和教诲的关系进一步达成互证为正，在逻辑上是没有必要的；
- 四则是，语言所表达的意识是不完整的。绝对文明的意识交流不必言说，述而不作次一级，诲人不倦又次一级，差古者言之不出的境界远矣。以道可道，名可名的方式对意识定义，秩序混乱中来，人性定义存在，破坏了意识的自完整，道破天机，诲之则悔；
- 五则是，自行束脩以上的主动性会被意识构陷，无论是求学者的主动，还是教诲者的主动，目的说单纯，行为有差异。可以把束脩定义为礼物，引申出秩序的开端，但其作用还是要达成意识交流，而以物把意识价值具体化，就需要更多的意识信息来解释，被解读的已不是本意，悔之则诲；
- 六则是，意识交流在于纯粹性，于求与舍，求教与教达成的价值关系破坏了意识交流的秩序平衡，亲疏远近，长幼尊卑，在礼的秩序中，强制的平等已不是平等，却是人性所需要的；
- 七则是，束脩以礼，而后诲之，思想开放却决绝来路与言路，违背了有教无类的初衷，由悔而诲；
- 八则是，自行束脩以上达成了前置的认可，教诲是把认可放大，但再大也大不过被定义的价值。物质可以交易，意识可以交流，物质与意识交换存在着秩序的平衡，人性不好掌控；
- 九则是，诲是意识的自完整，悔也是意识的自完整，意识是全部的已知，把＂懂的＂变成＂懂得＂，是一个存在的过程，意识的自证以人性为达成，才是可理解的意义；
- 十则是，道德的道理，意识的自证是人性的负累，不忍则悔；人性的秩序，意识行为错乱而不能自证，不忍则诲；两种不忍都忍不住，又矛盾而统一，皆是恻隐之心，诲与悔相互转换，仁者心自在其中；
自行束脩以上，明确自行的意图则明确束脩的意义，吾未尝无诲焉，理解未尝的人性则理解圣人的无诲。
意识交流是天赋使命，教诲是意识逻辑的表达方式，平衡着交流双方的意识自完整，因其强制的表现性不为人所喜。而交流的价值在于达成信息的有效性，有效性是在人性秩序中流转的，可定义概念不可定义价值。而不收礼不收费就像是没有价值，更没有人愿意来学都懂的道理，收礼收费才被认可为价值，一方面是礼为秩序的运转；另一方面有利益的联动才有专注的感知。夫子是不喜欢形式主义的，却不得不用形式主义来召集人，这是两千五百多年前的营销手段。当人们把懂的变成懂得的时候，意识自完整的相适性形成和谐认知的交流氛围，秩序之中，文明自洽，人性会自觉的维护公众价值观，形成和谐友善的社会环境，我在其中，我是世界，是安全的，人性秩序，实用实证，更美好的未来在现在展开。
道德教育是文明的事业，是人对存在的定义，是绝对意识中人性的秩序，所谓者天道仁心，民自有之，民自由之，取之于民，用之于民。理想主义者终其一生都在协调意识和谐，达成天下大同，是劳而无功极其苦心之事，非理想主义者是不合格的，固然也有为名利驱使的博学高才，然扪心自问不会舒适，遇意识的求解也不得所以。苦心之事，当由自得其乐的人来做，之于生存技能的知识，培养专业的感知，那是正经事儿，个人生活幸福是达成理想主义的必要条件。
近几年知识付费的风潮在网上蝶泳，水花颇大，时浮时潜。人们都觉得讲的好啊，这废话有道理啊，但真的学会了什么？上当是学会了吧，却总有下一次。反正讲课的人是赚的盆满钵满，却不肯让人占他半分便宜。其实也不能说什么，自行束脩以上，以学习的热情达成了交情，让别人幸福自己也是快乐的。
《论语》越读越敬畏，那个老夫子说些人们都懂的道理，是人们不愿理解的默而知之，然而在理解之中又总有些言下之意，这部分可进行深层次意识交流的部分，是可讨论的价值。很多事情固然是，人不说，己不知；人说破，则恍然；然事后，悔语迟；单纯的和人说些都懂道理，可能早就听不下去了。道理的逻辑，以意会的语境达成意识交流，然后各自完整。如果是能深入阅读下去，又能补充更多的理解。尽管已不是原生的意识，但在意识交流以内，这个表现方式是合理的存在。还好夫子创立的是学说而不是宗教，还好有讨论的空间，也还好有存在的不必理解。
无悔以上。
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