子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
释：为心中固有所执的道义服务，整理成自我意识逻辑，以自我意识逻辑适用于世界，从容秩序游刃有余展现人性的高贵。
志【 zhì 】：定音，执行令，表示不必思考的定式；从士，从心，士，从十，从一。十和一，横平竖直，表示为明确的意识逻辑。志，表示人性遵从意识逻辑的行为。
据：凭依、倚仗，按照，占有之意；
依：依赖，顺从，答应，根据之意；
游：从容的行走，交往来往之意；
论：绝对意识无法定义，人性所理解的天道既是仁道。天道仁心，仁道唯我，固有所知，知之为智，固有所执，所以为志。对已知的理解达成认知的智慧；而对已知的存在进行求证，是人性固有所执的志；人对意识的理解是观察者和介入者同时存在的叠加状态，在面对选择时，观察者分辨不清天命意识给出的是指引还是考验，此时自我意识的介入使存在产生价值。
人吃牛羊肉，牛羊吃青草，青草吃阳光，阳光吃空气，空气吃离子，意念所执是意识存活的方式。混乱与秩序都在意识之中，是天道自然而然不必理解的状态。自我以可感知的秩序定义存在，不可感知的，混乱的处于待整理的秩序中，定义的越多，世界越完整，而意识的不可具体性会随着人的离开而消逝。人是意识载体，也是意识的工具，人终其一生都在为意识的存在而努力，对天道的理解更是使命永恒的追求，意识自释放以后，即开始无限的自完整，以物欲平衡生存迭代传承，以精神服务意识自证为我，面对无限存在的已知，选择可理解的相信其存在，产生自我定义，意识服务于我，我服务于意识。志，志向，是对天道意识逻辑的求证；志于道，也是被意识捉弄了，理解意识，享受其中，固有所执，享受其乐。
面对结果性的必然，是不是努力就没有意义了？在天道的命数中，思想上的必然和行动上的必然，都与生息运转的节奏和谐，存在既是证明，意识拒绝平庸之恶，行为自证选择自我。不是想躺平就能躺平，想放弃就是放弃，自我理解的顺其自然，只是有限存在对无限已知的侍从，人想活的安逸些，不是放任，而是遵从内心对秩序的理解，也就是存在的意识逻辑。据，占据，是对自我意识逻辑的自证；据于德，德是默而知之固然存在的人性，仁义礼智，意识行为有了德的参照，恰到时机，恰到好处的表现，其正向的秩序才有存在的意义。君子以厚德载物。德是自我所能掌握的意识逻辑，是自我认知世界的工具，平衡着自我与世界的对应关系。
依于仁，仁，二人，一人为我，一人是我所幻化的世界。仁是存在对存在的定义，是天道存在的人性，是人性理解的天道，是自我与世界达成交流的准则；绝对意识无法定义，仁以自我为存在实用实证于世界，是对绝对意识的理解和包容，仁是天道循环的节点，标记起点与终点，定义存在与不存在，贯穿过去与未来，联通自我与世界。自我意识逻辑如何使用于绝对意识逻辑，感知即存在，存在就是存在，是不必理解的合理，在意识的无限中徘徊。
纯粹的意识逻辑没有办法言说，能说出来的又太枯燥太教条了。在时与事产生选择的当下，意识必须优化出能快速完成信息转换的意识行为。游的状态是从容，艺的表现是意识；游于艺，意识行为通过志于道，据于德，依于仁的多重逻辑推演，瞬间完成选择和判断，把内部交流的结果技巧性的向外传递，意识信息瞬间交互。游于艺，不易理解为范围的概念，而是概念的范围，礼为意识交流的秩序；乐为生命韵律的节奏；射为目的性的存在；御为自我与世界的平衡；书为意识交互的流转；数为意识逻辑的严谨；艺是对意识的定义，是人性高贵的体现，甚至于是凌驾于天道之上的。意识存在的意义在于交流，交流存在的意义在于结果，无论是否达成理解，意识自证自完整。
志于道，是对绝对意识的追求，求证得正；
据于德，是在绝对意识中整理出自我意识逻辑，自证为正；
依于仁，是以自我意识逻辑适用于绝对意识逻辑，互证为正；
游于艺，是意识自证自完整的表现，结果性的必然，存在即合理；
夫子用了十二个字来诠释意识逻辑展开意识行为的演化，用不用理解和能不能理解，都是一个既定事实。之于中国文化来说，对文字的解读，不如对语言的解读；对语言的解读，不如对意识的解读；对意识的解读在于心领神会。对十二个字的解读写了这么多废话，还没有说完，也还会有更多的声音在无尽地回响。纯语言，纯意识的交流太了无生趣了，人性的本能在自然的行使，所有的理解都是存在的现实。子曰：述而不作。只有人与人面对面的交流，意识信息才相对完整。
没有文明的痕迹，是文明存在的证明。
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