子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
释：我已经很老了！也很久没有梦到周公了。
周公：姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐武王伐纣，采邑在周，封国为鲁，爵为上公，世称周公，谥曰周文公。《尚书·大传》：＂一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。＂周公是西周杰出的政治家、思想家、教育家，被尊为"元圣"。
论：《四书章句集注》中说：孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。这可能是很多人理解的夫子尊崇周礼，而在《述而》开篇，子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。春秋在周，之于春秋的古是今日望之的春秋。那是人类最原生的状态，有着最原始的意识和谐。无序而有序，述而不作，没有留下文明的痕迹，却是文明存在的证明。俱是从中而来，在理想化中是存在的吧！
礼制，是把意识逻辑的具体化行为，规范整理成普遍能理解的秩序，以达成共生共存的目的。然而，这个秩序是默而知之的，在一定的理解上是高阶向低阶的演化，因此会引起意识的反抗。意识的自完整在平衡着不必理解的理解，在必然性上有一个服务性的引导，因述而作，可以达成部分意识共识。
周公旦所作的礼法，以亲疏血缘订立从属关系；以宗法分封土地；以官僚体系代替了部族制度；设立了嫡长子继承制和井田制；以血缘为纽带，把人和氏族和国家捆绑在一起，把政治和伦理和秩序系统性的融合在一起，形成了完整的封建社会体系，其立意的宗旨是人人为天子服务，天子为天下服务，和谐稳定，共同发展。这个系统服务中华文明三千年之久，有些制度在今天还起着作用。
夫子尊崇周礼，这话对。有些人固然不必理解馒头和小麦的关系，但有些人就是小麦，有些人就是馒头，之于自我的存在，总要有个合理的解释。尊崇周礼和尊崇礼是一体的，不同的派生。礼是意识行为的表现，是意识内部交流的秩序，是意识本身的生存逻辑。
意识繁衍的方式产生与血缘之间，以现代的文明找不到最原始的样本。以母子为例，母亲在孕期会与腹中的胎儿产生意识的交流，看似是自言自语，而母子血缘的亲情，饮食，坐卧，行走，情绪等一切意识行为，是母性，是荷尔蒙的作用，也是体内那个生命的表达。孩子出生后，在没有学会语言以前与父母也有交流，以啼哭的方式，以微笑的表情，以肢体的动作，而更神奇的是血脉亲情间更能感知到适应或不适，甚至是危险。这种纯粹的意识交流，如果通过语言或其他行为来表示，就微妙的破坏了本身的意识。亲密的亲人间，存在心意相通，再或者一个眼神就相互明白；兄弟或双胞胎之间存在着说不清道不明的相互感应；人自身也存在着神秘的第六感。人越长大，意识越完整，意识交流越产生障碍，这是一种必然的退化。纯粹的意识交流是高阶文明，而人类成长后却选择用行为来表现意识，使意识信息的有效率大大降低，意识交流是为了达成意识共识，意识行为又在消灭意识，意识的自完整是意识的悖论。
意识以迭代的方式生存，而新的意识又开始轮回，这个循环的逻辑，中国人整理成一个＂孝＂字，以孝的行为展开社会关系，整理成礼的秩序，这个默而识之的秩序，要不要整理成法？在具体表现的行为上有必要，在意识的理解上没必要，礼的存在是破坏，又以破坏为存在。
甚矣吾衰也！人在理解意识存在以后，是否达成了意识的使命？生老病死，除生以外，老病死都是人所忧患。老病死结果性的必然是不是达成生的偶然？说一个人少年老成，老成持重是赞誉的，而当感觉自己垂垂衰老之时，结果性的必然是不好接受的。窃比于我老彭，述而不作。夫子与上古的先贤达成思想上的一致；不复梦见周公。周公制礼，因作而述，夫子与周公达成行为上的一致；因此，不能狭隘的理解夫子崇尚行教的礼是周礼，礼是意识交流的秩序，行为和思想辩证统一互证为正，仁者为人，时之至矣。
日有所思夜有所梦，人会做梦，梦境的产生科学现在只能解释到大脑神经网络的运转。而这个网是如何形成的，运转的动力是如何产生的？是意识的感知还是意识固然的存在？有些梦境能对应具象化的显现，而更多的是越寻找越无所踪。
人们对于梦境的解析有不少的作品，有理论式的佛洛依德的《梦的解析》，有影视作品《楚门的世界》，《盗梦空间》，《西部世界》，人们在创造理解的意识，也在创造着理解的未知。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。——《庄子·齐物论》
久矣吾不复梦见周公。是夫子梦到的周公，还是周公托梦于夫子？梦中有些什么？各自带着答案去问问吧！
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